dimarts, 20 de març del 2012

Martín Lutero (II)

Una vez publicadas las tesis, a Lutero se le pide que vaya a Roma para dar cuentas de sus escritos, a lo que él se negará, pero gracias a su amistad con el duque Federico el Sabio la reunión se celebrara en Alemania, por la cual cosa Lutero acepta asistir. Ésta se celebraría ante el enviado papal, el cardenal Tomás de Vio Cayetano. Después de tres días de discusión Lutero decide huir de Augsburgo por miedo a ser detenido, y en efecto, el cardenal pide su detención  pero éste se encuentra bajo la protección de Federico el Sabio.

Mientras se discute la elección imperial llega a Alemania Carlo Miltitz, enviado del papa al que se le encarga, entre otras cosas, entrevistarse con Lutero.  El 28 de julio de 1519 Carlos V es proclamado Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Solucionado el tema de la elección imperial, se vuelven a centrar en la cuestión luterana y se celebra en Leipzig un debate entre Johann von Eck y los profesores de teología de la Universidad de Wittenberg entre ellos Lutero. Según von Eck las tesis luteranas son heréticas  y así lo denuncia a Roma.

En junio de 1520 el Papa firma la bula de excomunión de Lutero. En agosto del mismo año Lutero escribe una carta a Carlos V pidiéndole que lo defendiera de los ataques de sus enemigos, pero el emperador no le contestó. Paralelamente publica La Cautividad babilónica de la Iglesia, lo cual provocó la ruptura con la Iglesia Católica, ya que en él se condenan los fundamentos de todo el sistema teológico de la Iglesia Romana. En el mismo año publica La liberad del cristianismo, libro espiritual i místico, en el cual adjunta una carta dirigida a León X en señal de paz. Este año acabó con la publicación de la bula de excomunión que había llevado von Eck y la quema pública de dicha bula i de textos del derecho católico por Lutero en Wittenberg, seguido del llamamiento a un concilio general.
En contestación el 3 de enero de 1521 se emite una nueva bula, ahora Lutero podía ser condenado a muerte si la excomunión como hereje era aceptada y apoyada por las autoridades civiles alemanas. Pero la mayoría de autoridades de las ciudades libres no estaban de acuerdo, además tenían el apoyo de Carlos V, el cual, quería contentos a los nobles por las necesidades económicas y el que no aceptaría nada del Papa por la oposición a su nombramiento. 

Carlos V decide extender el salvoconducto a Lutero para que pueda acudir a la Dieta de Worms, el 16 de abril de 1521. Ésta era una asamblea de los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico, llevada a cabo en Worms y presidida por el emperador Carlos V. En ella Lutero se tenia que retractar de sus tesis. El emperador se opondrá de manera discreta a las doctrinas de Lutero, para que el pueblo que apoyaba a Lutero no se volviera en su contra. El 26 de mayo Carlos V firmaba el edicto de Worms, dónde condenaba sin paliativos a Lutero, a sus escritos y a sus seguidores.
Después de la Dieta, Lutero se escondió cerca de Eisenach, bajo protección de Federico el Sabio. Durante este tiempo se dedico a escribir diversas obras. En marzo de 1522 vuelve a Wittenberg y durante tres años se volcará en la predicación y en la escritura.
En 1524 empezará un conflicto en Alemania entre la clase humilde y la noble, Lutero en cierto modo se pondrá del lado de los nobles, la cual cosa provocará graves consecuencias en la Reforma, las clases bajas lo condenarán. La Reforma estaba sobrepasando las fronteras religiosas y se adentraba en el mundo de la política.

El 17 de junio de 1525 Lutero se casó en Wittenberg con la ex monja Catalina von Bora, la boda fue un gran escándalo. Lutero dio tres razones por las cuales se casó: complacer a su padre, dar un disgusto al Papa y ser coherente con sus ideas y enseñanzas sobre el matrimonio, el amor no aparecía entre las razones pero éste finalmente amó a su mujer. Del matrimonio nacieron seis hijos, dos murieron a temprana edad.

A partir de 1542 la salud de Lutero empeora, a lo cual se suma la muerte de una de sus hijas y los resultados que veía de la Reforma, los cuales no habían llegado a cambiar Roma. En el mes de noviembre de 1545 dio su última clase en la universidad. En enero de 1546 se desplazó a Eisleben con misión pacificadora para solucionar unos problemas entre condes, el 18 de febrero Lutero murió. Su muerte provocó gran emoción en Alemania, fue enterrado en Wittenberg.

Pocos hombres de la Iglesia se han dedicado de forma tan completa al estudio de la Biblia como Lutero, para él la Biblia era la viva Palabra de Dios, publicó diferentes traducciones de distintos libros de la Biblia al alemán e incluso un año antes de morir publicó la edición definitiva de la Biblia completa.

dimarts, 28 de febrer del 2012

Martin Lutero


Martin Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en la Turingia sajona, Alemania. a los pocos meses de su nacimiento, su familia con Hans Luther y Margarita Ziegler en la cabeza, se trasladó a Masfeld. Ahí Hans Luther consiguió trabajo como minero en las minas de cobre de la región. Con el tiempo, Hans, ascendió en su profesión, llegando a ser copropietario y explotador de minas y fundiciones de metal. 


Hans Luther. Padre de Martin Lutero

El matrimonio tuvo otros siete hijos, y es en Mansfeld dónde Hans Luther properó económicamente y pudo adquirir una amplia casa en el año 1507, también fue elegido uno de los cuatro comisarios responsables de controlar la administración pública. Martin, se educó en la escuela elemental de Masfeld, dónde la principal asignatura era el latín. Martin tenía mucha facilidad para expresarse de manera oral y escrita en latín.
A los catorce años, Lutero completó sus estudios elementales y su padre decidió enviarlo a Magdeburgo para que siguiera con sus estudios superiores. Hans no dudó en hacer un esfuerzo económico en la educación de su hijo, ya que éste había demostrado grandes dotes intelectuales. en Magdeburgo, Lutero estuvo durante un año en la escuela de los Hermanos de la Vida Común, en aquí dónde recibió grandes influencias religiosas. Hans Luther decidió enviar a su hijo a Eisenach, ya que el ambiente religioso de los Hermanos de la Vida Común no le parecía adecuado. En Eisenach, Martin siguió recibiendo influencias religiosas, gracias a la familia Schalbe - Cotta, en la que una de sus matronas, tomó a Lutero bajo su protección. 

Martin al finalizar su estancia en la escuela, entro sin problemas en la universidad de Erfurt en el año 1501. Es en la universidad, dónde Lutero descubre a los literarios y pensadores clásicos: Aristóteles, Euclides, Juan de Sacrobosco, Virgilio, Plauto, Cicerón y Terencio. También descubrió a Guillermo de Ockham. 

Martin Lutero


En el año 1505, la vida de Lutero cambió radicalmente, cuando un rayo cayó cerca de él mientras se dirigia a su casa. Aterrorozado gritó: " Ayuda Santa Ana, me haré monje!". Abandonó la carrera de Derecho y entró en el monasterio agustino de Erfurt. En 1509, Lutero ocupó la Cátedra de Teología que había quedado vacante en la ciudad de Erfurt. Lutero y un monje compañero suuyo, empezaron un viaje a Roma por orden del Prior General de la Orden de los Agustinos. 

En 1517, se empieza a predicar en Alemania una indulgencia acordada por el Papa León X, para recoger fondos para continuar las obras de la nueva basílica de San Pedro. Esta forma de predicar la salvación de las almas hizo que Lutero se decidiera a escribir una carta al arzobispo para que la prohibiera. la carta era acompañada por lo que más tarde serian las famosas 95 tesis. en la carta, Lutero pedía que se corrigiera la forma de predicar y que terminaran los abusos que confundían a los fieles sobre cómo obtener el perdón de los pecados. Mientras tanto, una mano anónima se hizo con la redacción de las 95 tesis y se hicieron copias. Estas tesis tuvieron un gran impacto. 

De esta manera, es como Lutero empieza su lucha moral y religiosa con la Iglesia Católica. Sus ideas no fueron aceptadas por la Iglesia, esto le provocó muchos problemas e incluso la excomunión. A pesar de todo, sus ideas se extendieron por toda Europa y provocó un Cisma en la Iglesa que la separó para siempre. Lutero mostró una nueva forma de vivir la fe y la religión sin el sometimiento a los poderes papales. Sus ideas revolucionaron a Europa y la cambió para siempre.[i]




[i]  CONDE OBREGÓN, Ramón. Martín Lutero. Semblanza de un rebelde con causa. Ed: Fe Excelsa


Us adjuntem un video que resumeix de manera molt clara la vida de Martin Luter

dissabte, 25 de febrer del 2012

La crisis espiritual del siglo XVI. Reforma i Contrareforma: Los pródromos de la reforma

La crisis espiritual del siglo XVI. Reforma i Contrareforma: Los pródromos de la reforma: La cristiandad occidental, ya desde mucho antes de Lutero, tenía la voluntad de reformar la Iglesia. Este proyecto reformista se había deja...

Los pródromos de la reforma



La cristiandad occidental, ya desde mucho antes de Lutero, tenía la voluntad de reformar la Iglesia. Este proyecto reformista se había dejado sentir desde el siglo XI y si bien de vez en cuando se satisfizo, nunca fue de un modo completo.
La idea de reforma surgió en el momento en el que el comportamiento de la Iglesia empezó a ser decepcionante. Los cristianos ya desde el siglo XI empezaron a observar que la imagen pura y virtuosa de los fieles más primitivos había desaparecido con el tiempo y se había generado ante ellos una imagen de decadencia y adulteración.  Por tanto, la idea de reforma  se nutrió de una imagen del cristianismo que se fue forjando progresivamente por reacción frente a aquello en lo que el cristianismo se había convertido efectivamente.
 Entre los siglos XI y XIV se produjo un fenómeno nada paradójico: cuanto más peso había ganado la Iglesia en la esfera política y más poderes terrenales se le atribuían, más se pensaba que había degenerado y dejado de cumplir sus funciones más primordiales.
Habría que destacar que ninguna de las dos partes configuraba un cristianismo más genuino sino que diferenciaban en las funciones que debía ejercer la Iglesia.
Estas dos tendencias eran por un lado la espiritualista y por otro la temporal y política. Como los primeros estaban en minoría y los partidarios de la segunda solían tener en su poder la organización eclesiástica, más de una vez los segundos condenaron e hicieron perseguir como herejes a los primeros. Estos dos grupos fueron enfrentándose a través de los siglos y los grupos de laicos se fueron uniendo al bando reformista. Esto es perfectamente comprensible ya que la Iglesia situaba a los laicos en un nivel inferior con respecto del clero. La comunidad eclesiástica había reivindicado para sí una gran cantidad de privilegios, convirtiendo a la comunidad cristiana en un conjunto donde ellos eran gobernantes y los fieles, súbditos.
" De locis sanctis", Beda, s.XI

Este fenómeno se acentuaba hasta tal punto que la Iglesia se arrogaba el monopolio de la interpretación de las Escrituras, de la definición de las creencias e incluso de la predicación. El culto estaba organizado para que los sacerdotes fueran los intermediarios indispensables entre los hombres y Dios ya que la masa de creyentes no tenía los medios morales o intelectuales para orientarse por sí sola u oponerse a la función de los eclesiásticos.
En este contexto, algunos pensadores reaccionaron de modo radical. John Wiclef (1330-1384)desde Inglaterra, había sostenido que los príncipes tenían derecho a expropiar al clero y a distribuir y administrar sus bienes en beneficio de la colectividad; además, atacaba las indulgencias, la pretensión de los eclesiásticos de expenderlas y traficar en cierto modo con ellas. Se opuso no sólo a la infalibilidad pontificia, sino también a la utilidad de tener un papa. Estos puntos de vista se expandieron hasta Bohemia donde fueron introducidos por Jerónimo de Praga en 1401 y confirmados por Jan Hus (1369-1415). Este pensador afirmaba que nadie podía hacerse pasar por representante de Cristo o Pedro si no imitaba su comportamiento.
Retrato de Jan Hus

Finalmente, las personas religiosamente sensibles consideraban que el cristianismo se había reducido a un conjunto de prácticas y devociones externas y que los organismos oficiales se habían despreocupado de la adhesión interior y la comunidad espiritual con Dios. Intérpretes de esta insatisfacción fueron los “hermanos de la vida comunitaria” fundados por Geert Groote y el movimiento de la “Devotio Moderna”. Ambos movimientos ponían énfasis en la necesidad de una experiencia religiosa más íntima, personal, reafirmando el papel salvador y de moral de Cristo. A estas corrientes de reavivada piedad no tardaron en unirse instancias humanistas que propugnaban el retorno a las fuentes originales de inspiración cristiana.
Esta era la situación de la Iglesia de Europa Occidental antes de la reforma. Una reforma que para algunos era necesaria y debía llegar de forma inmediata; para otros era la negación de algunos de sus poderes políticos o de algunos de sus privilegios y que por consiguiente no querían que sucediese. [i]


[i] TENENTI, A. (2003), La edad moderna XVI-XVIII, Ed. CRÍTICA. Barcelona